ISRAEL NÃO PODE EXPIAR OS ERROS DO PASSADO ENQUANTO PERPETUA UMA TERRÍVEL INJUSTIÇA

É um fenômeno histórico triste: muitas vezes somos sensíveis aos erros do passado, enquanto ignoramos atos de igual crueldade sendo perpetrados aqui e agora.

A maioria de nós tende a pensar que a sensibilidade aos direitos das comunidades humanas vulneráveis ​​que estão sujeitas à opressão é algo limitado às últimas décadas. De acordo com a sabedoria convencional, estamos gradualmente aprendendo a incluir mais e mais pessoas, e também criaturas não humanas, na categoria daqueles que têm direito a uma vida sem sofrimento. Mas obras escritas há centenas de anos refutam isso.

Leitores contemporâneos das discussões que ocorreram na Europa nos séculos 17 e 18 podem se surpreender ao ver a sensibilidade demonstrada por muitos daqueles que escreveram há 300 anos para os direitos dos indígenas americanos e para o sofrimento que eles suportaram durante o período da ocupação espanhola. . Escritores ingleses, em particular, atacaram as conquistas espanholas nas Américas e a matança de milhões de pessoas, descrevendo a barbárie e crueldade desses atos.

Essa sensibilidade poderia ser reconfortante se não soubéssemos o que os próprios ingleses fizeram precisamente durante o mesmo período e nos séculos que se seguiram. Porque, à medida que os filósofos ingleses se aprofundavam nos crimes dos espanhóis, milhares de navios negreiros cruzavam o Oceano Atlântico, transportando milhões de africanos sequestrados em condições desumanas. As empresas inglesas, com o apoio do governo e das elites, estavam cometendo um dos crimes mais hediondos da história da humanidade: o tráfico de escravos no Atlântico. A opressão e aniquilação dos povos indígenas nas colônias inglesas também avançava em ritmo acelerado. Assim, em 1755, o governador de Massachusetts ofereceu uma recompensa de 20 libras para cada couro cabeludo tirado de uma criança da nação de Ottawa.

Este lembrete histórico não pretende ridicularizar a hipocrisia dos ingleses, mas apontar um triste fenômeno histórico: em muitos casos, mostramos sensibilidade sobre os erros que fazem parte do passado, enquanto fechamos os olhos para atos igualmente cruéis que ocorrem no presente . Os criminosos do passado são denunciados, mas novos crimes se acumulam em um ritmo acelerado.

Em muitos países, a ocupação com o passado é algo no cerne da agenda pública atual. O presidente francês Emmanuel Macron está considerando se desculpar pela responsabilidade de seu país pelo genocídio de Ruanda em 1994. Anteriormente, ele falou sobre os crimes colonialistas da França na Argélia. Nesse ínterim, a Alemanha reconheceu os crimes que cometeu na Namíbia no início do século passado e se desculpou por discriminar homossexuais nas forças armadas no passado mais recente. O premier canadense Justin Trudeau se desculpou por uma série de crimes perpetrados por seu país, desde a aniquilação dos povos indígenas até o internamento de canadenses italianos durante a Segunda Guerra Mundial, e assim por diante.

Em Israel, também, erros históricos freqüentemente tornam-se parte da agenda pública. Por exemplo, há discussões sobre os tratamentos de radiação para micose administrados a novos imigrantes e o sequestro de crianças iemenitasdurante os primeiros anos do estado, bem como sobre a destruição de doações de sangue de israelenses de ascendência etíope nas décadas de 1980 e 1990. Em alguns casos, comissões de inquérito foram designadas para examinar os erros e repartir as responsabilidades. A estudiosa Ruth Amir examinou esses casos locais em seu livro “Quem tem medo da reparação histórica ?: A dicotomia vítima-perpetrador israelense” (publicado em inglês em 2011) e os apresentou como parte da tendência global de correção de injustiças históricas. Alguns acreditam que a sociedade israelense está amadurecendo e se tornando capaz de enfrentar seus crimes passados.

Mas nada poderia estar mais longe da verdade. Porque, enquanto Israel está ocupado – em parte – chegando a um acordo com erros esquecidos do passado, ele está perpetuando e intensificando uma vasta e flagrante injustiça: oprimindo milhões de palestinos sob ocupação , expandindo os assentamentos na Cisjordânia e, em particular, conduzindo um cerco contínuo à Faixa de Gaza e ataques de bombardeio mortal lá a cada poucos anos. À luz desse erro, lidar com as injustiças históricas é uma zombaria.

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França, Alemanha, Canadá e Estados Unidos são hoje democracias liberais, existindo confortavelmente dentro de fronteiras definidas e em paz com seus vizinhos. Em grande medida, eles estão posicionados fora da história, pelo menos no sentido de ser uma série de guerras e massacres. Deste ponto de vista, eles podem se permitir olhar para o passado e tentar se reconciliar com suas vítimas.

O modelo para esses gestos é a política da memória da Alemanha – ou seja, a maneira como a Alemanha chegou a um acordo após a Segunda Guerra Mundial com os crimes dos nazistas. Mas o caso alemão também exemplifica a condição necessária para processar o passado: o crime deve acabar antes de ser desculpado. Os alemães pararam de aniquilar judeus e ciganos e dispersaram a Wehrmacht, que conquistou a maior parte da Europa. Só então eles se moveram para se desculpar e compensar os sobreviventes.

Em contraste, a expropriação dos palestinos não é um erro que pode ser relegado à história. É, para usar uma frase do filósofo Theodor Adorno, um passado que nunca passou. Com relação aos palestinos, as mesmas concepções que foram a causa da Nakba e do saque de suas terras em 1948 continuam a prevalecer em Israel. Na verdade, eles ainda guiam a política do governo israelense.

Como no Netflix

Em seu livro, a cientista social Amir observa que a essência de um pedido de perdão é a promessa de que o transgressor não repetirá os mesmos atos ou atos semelhantes. “As expressões de tristeza e remorso e de assumir a responsabilidade pelos erros do passado não têm sentido, desde que sejam consideradas isoladas das ações que estão sendo feitas no presente contra o grupo étnico ou qualquer um de seus membros”, escreve ela (traduzido por Ralph Mandel).

Sob a influência americana, os jovens liberais em Israel adotaram um discurso sofisticado sobre o racismo e até mesmo sobre erros simbólicos como blackface ou apropriação cultural. Queremos ser esclarecidos como os canadenses e os alemães, e conduzir discussões sobre racismo como na série da Netflix “ I May Destroy You. ” A televisão israelense também exibe grande consciência do racismo contra Mizrahim ou israelenses de origem etíope, e do sexismo. Mas, ao mesmo tempo, Israel continua a implementar uma política de racismo flagrante e xenofobia contra refugiados da África e seus filhos. Essas pessoas, que foram vítimas de crimes horríveis, são rotuladas de “infiltrados” e são tratadas de forma desumana. Alguns desses sensíveis locutores de televisão também exultam ao ver a destruição de Gaza por aviões da Força Aérea. Cada vez que Gaza é destruída, o terreno é retirado da possibilidade de abordar os erros do passado.

Diante disso, atos isolados de enfrentamento de injustiças históricas não têm sentido. Um deles, por exemplo, é o apelo para remover o nome de Rehavam Ze’evi da ponte que leva seu nome sobre a rodovia Ayalon em Tel Aviv. Que significado esse ato tem, quando pessoas que nutrem opiniões como as do falecido general e membro do gabinete, ou assumem posições ainda mais racistas, estão sentadas no próprio Knesset? E quando a política de transferência de população que ele defendeu está sendo implementada na prática no Vale do Rift do Jordão? É como colocar um curativo em um coto sangrando.

Fonte: Haaretz

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